La ricerca degli universi culturali e l'esplorazione delle loro connessioni con la sfera delle relazioni sociali, in una terra difficile e satura di contraddizioni, quale è Cipro. Una visita ai monasteri ortodossi dei Monti Troodos, alla scoperta di una delle dimensioni più cariche di senso e di fascino di tutta l'isola, diventa l'occasione per cogliere l'universalità di un messaggio, che trascende la dimensione esclusivamente religiosa e si sostanzia di ricchi contenuti sociali e relazionali. Quando il portato culturale dell'esperienza religiosa, nella sua universalità e nel significato profondo del suo messaggio più autentico, si fa anch'esso strumento di "dialogo" e di pace


Non dovrebbe essere difficile, dopo tante considerazioni intorno al carattere della nostra esplorazione progettuale sull’universo semantico e sociale dei coffee shop, comprendere quale sia la leva d’azione: in una parola, la proiezione strategica lungo la quale il nostro progetto, nelle sue attività e nei suoi significati, intende moltiplicarsi.

Ricapitolando le idee, sentivo la necessità di fare, come si dice, "il punto della situazione" e, nello stesso tempo, provare a spingere avanti il processo di maturazione che, già avviato, durante e dopo la fase della valutazione di medio periodo, aveva chiesto, giunti a questa altezza, un compimento, un progresso, un trascendimento.

Il bilancio critico è, come sempre, in questi casi, il presupposto: e tale presupposto ha trovato un suo frangente, importante e significativo, di definizione, durante il periodo di valutazione, il quale ha rappresentato, per me, in particolare, un punto di svolta importante: da un lato, la conferma dell’entusiasmo, della motivazione e dell’ispirazione forte che sin dal primo giorno il progetto ha chiesto e, al contempo, sollecitato; dall’altro, la definizione di quel rinnovato orientamento strategico su cui avevamo, anche con difficoltà, provato ad avviarci e all’interno del quale definire la nostra proposta.

Il cuore di quest’ultima era chiaro prima e lo è diventato ancor più dopo; e questo grazie soprattutto al carattere del processo di verifica che insieme abbiamo compiuto: intanto per l’essere stato condotto "a valle" di un processo di critica e di auto-critica lungo il quale già precedentemente, "a monte", mi ero avviato; e in definitiva per non essersi rinchiuso negli angusti limiti di una stretta auto-referenzialità, come in una sorta di auto-analisi, bensì per essersi sviluppato nella sfera della relazione e del confronto, del dialogo e dell’orizzontalità.

Un "processo costruttivo", in altre parole, di confronto e di scambio di sollecitazioni e di proposte, che molto ci ha aiutato a comprendere potenzialità e limiti delle diverse indicazioni via via squadernate sul tavolo.

Così si è arrivati a definire un’agenda su cui provare a sperimentarsi in un lavoro di ricognizione: che, per quanto mi riguarda, non può prescindere da quelli che potrebbero considerarsi i "tre pilastri" dell’implementazione, nell’ordine "Manifesta_6" (con la proposta di rilanciare l’idea di rivitalizzazione dei coffee shop come work station, funzionali sia al dialogo che alla comunicazione, sia alla relazione sociale che alla sperimentazione audio-visuale); la programmazione internazionale relativa al "Cultural Heritage" (con la proposta di adattare l’idea della rivitalizzazione a quella della promozione del contesto di Nicosia antica, previa ricerca, inchiesta e ricognizione intorno ai luoghi della convergenza tra istanze sociali e istanze culturali); e, infine, ma non per questo meno importanti, gli spunti emersi al "Cyprus Academic Forum", il quale, se da una parte consente di attivare un clima di promozione intellettuale orientata al dialogo nell’orizzonte di un bi-comunalismo finalmente innovato, dall’altro può anche rappresentare una sorta di "termine medio" a cavallo tra le ambiguità e le contraddizioni che il lavoro di ricomposizione sociale a Cipro, in questa fase, inevitabilmente porta con sé.

Ho impiegato un certo tempo, praticamente nell’unico sforzo di sviluppare concretamente la riflessione intorno alla convergenza tra il contenuto socio-antropologico e quello storico-culturale dei coffee shop, quale patrimonio identitario e luogo di relazione nello stesso tempo; e man mano che venivo collocando le idee nella giusta sequenza, definizione e proiezione, sentivo la necessità di spingere in avanti il carico di suggestioni intanto collezionate.

Questa proiezione si svolgeva tutta nell’universo della ricerca e dell'azione: della esplorazione, cioè, di un campione vivente di tale convergenza, di sfera sociale e sfera culturale, all’interno del quale sviluppare non solo e non tanto una riflessione sterile di carattere culturologico, quanto piuttosto, e soprattutto, una esperienza, una testimonianza di vita vissuta che mi fornisse una chiave di interpretazione, un ulteriore strumento da giocare nella partita della chiarezza e della trasformazione, altre due, come è noto, delle parole chiave del mio impegno a Cipro.

I Troodos hanno rappresentato, da questo punto di vista, il panorama ambientale ideale e la lunga giornata trascorsa alla vigilia del "Green Monday", che apre le festività quaresimali, in quelle località, lungo quelle strade e quei dirupi di montagna, tra nevi appena interessate dallo scioglimento prodotto dai primi soli primaverili e inconfondibili villaggi lungo le scoscese pendici dei monti, ha rappresentato per me, esattamente, l’esperienza (e quindi l’istanza di conferma) di cui avevo maggiormente bisogno.

Lì, sui Trodos, lungo l’interminabile sequela di villaggi tradizionali, con il loro apparato iconografico, costante ed apparentemente sempre uguale a se stesso, fatto di una piazza principale, della torre del campanile e del piccolo municipio, tra i quali si fa strada quello che, in quelle remote lande, sembra essere l’unico spazio della mediazione sociale, vale a dire, per l’appunto, il coffe shop; e attraverso il saliscendi perpetuo di nove monasteri perle dell’umanità e classificati dall’Unesco come patrimonio universale della cultura umana, che da quei medesimi umori traggono linfa e nutrimento, di quelle esperienze testimoniano il passaggio e di quelle emozioni si fanno interpreti, scopri, infine, il "punto di zenith" di questa convergenza, quella tra l’universo sociale del caffè e l’universo culturale di un patrimonio di "identità".

Il quale certo allude solo ad una delle due parti, interroga una sola delle due comunità e trascende una sola delle due ispirazioni religiose; ma forse, nonostante questo ed in forza del suo medesimo carattere, può acquisire un valore ulteriore, al di là del significato esplicito dei simboli che riproduce e della comunità di base che direttamente interroga: il carattere di universalità che l’apparente stabilità spazio-temporale di questo patrimonio mondiale rappresenta è quello che caratterizza il significato comune del caffè e dell’icona/parola, ieraticità delle movenze e sospensione del tempo.

Gli affreschi dei monasteri sono, da questo punto di vista, esemplari, nella loro standardizzazione iconografica: le scene della vita di Cristo alle pareti, la Crocifissione di fronte all’iconostasi, i Santi intestatari su quest’ultima e, alle sue spalle, la lenta processione dal basso verso l’alto dei Dottori della Chiesa, degli Evangelisti e della Resurrezione; come sono esemplari del resto, colori ed atmosfere delle moschee islamiche, atmosfere ugualmente sospese, movenze ugualmente ieratiche e il trionfo assoluto del significante, che da icona diventa parola, trascendendo il "fatto" del significato: "fatto" come evento, rivelazione e suggestione.

Un universo ricchissimo, dunque, e una occasione di convergenza straordinaria, in grado di illustrare un senso ulteriore del nostro progetto di "dialogo" e di "pace".